New Age
Вальдорфские школы: сделано в секте
Секты и культы России
Автор: Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994
Год: 2002
"Человечество поражено смертельной болезнью, имя которой- грех. Единственным средством исцеления является искупительная смерть и воскресение вочеловечившегося Сына Божия Иисуса Христа. Именно в этом заключена благая весть Нового Завета. Если возможно познание Бога помимо Иисуса Христа, то воплощение, смерть и воскресение Христа были напрасны! И если мы, христиане, признаем, что у нехристиан есть знание истинного Бога, мы тем самым отречемся от Христа и сами станем нехристианами."
(Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Страна победившего оккультизма". (Новое Время, 1994, № 10.)
"...сам сатана принимает вид Ангела света..." (2 Кор., 11.14)
"...единственным смыслом истории становится ее завершение через искупление первородного греха и возвращение человечества к Богу". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990, с.61.
"С библейской точки зрения вся Вселенная, все царства земли существовали лишь для того, чтобы незримым образом участвовать в создании Церкви". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
Биллхаймер П. Предназначенная для престола, 1990, с. 19.
"Хотя религия антихриста будет создана лишь к моменту его воцарения, формирование ее осуществляется давно. Апостол Павел писал, что "тайна беззакония уже в действии" (2 Фес., 2.7)". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Какими признаками будет обладать религия антихриста? В Писании упоминается две основные формы лжерелигий- язычество, которое в скрытой форме есть поклонение демонам (Втор., 32.17; Пс.. 105.37; 1 Кор., 10.20) и человекобожие (Быт., 3.5; 2 Фес., 2.4). С попытки первых людей стать богами началась земная история. Сатана, как известно, пообещал Еве: "будете как боги, знающие добро и зло" (Быт., 3.5). Попыткой достичь неба через построение Вавилонской башни началась и послепотопная цивилизация (Быт., 11.4). Религией человекобожия будет также завершена человеческая история (2 Фес., 2.4; Отк., 13 гл.). Человек, пораженный грехом себялюбия, не желает поклоняться никому кроме себя. Именно поэтому основой религии антихриста станет человекобожие". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Человекобожие Ренессанса приняло форму оккультизма. Древнее мистическое представление о духовном знании как о тайне было с энтузиазмом воспринято гуманистами". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"ославленная на все века инквизиция была детищем исключительно эпохи Ренессанса". (Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982, с. 134)
"Фундаментальное противоречие эпохи Возрождения состояло в том, что самовозвышение человека, лежащее в основе ее культуры, в конечном счете стало источником его падения". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Человек должен наконец пробудиться от тысячелетнего сна, и, пробудившись, он окажется в полном одиночестве, в абсолютной изоляции. Лишь тогда он наконец осознает, что, подобно цыгану, живет на краю чуждого ему мира. Мира, глухого к его музыке, безразличного к его чаяниям, равно как и к его страданиям или преступлениям". (Из книги Ж. Моно "Случайность и необходимость".)
"Материализм явился продуктом распада культуры Ренессанса, переданным последующей эпохе и ставшим мощным орудием в духовной борьбе с христианством". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"С эпохи Возрождения начинается вхождение машины в жизнь человека и в его отношения с природой. С одной стороны это избавило человека от тяжелой зависимости от природы, а с другой- породило новую, в чем-то более опасную форму зависимости… Именно в эпохе Ренессанса следует искать духовные корни современного экологического кризиса". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Всякий титан хочет владеть всем существованием. Но в этом стремлении он наталкивается на других титанов, каждый из которых тоже хочет владеть всем. А так как все титаны, вообще говоря, равны по своей силе, то и получается, что каждый из них может убить другого. Вот почему гора трупов, которой кончается каждая трагедия Шекспира, есть ужасающий символ полной безвыходности и гибели титанической эстетики Возрождения". (Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982, с. 604)
"Если атеизм явился орудием духовной борьбы с Церковью, то посредством утопии была совершена попытка уничтожить ее физически. Утопия- это проект построения на земле царства счастья и свободы без Бога". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей" (1 Тим. 4.1-2)
"Постепенное признание равной истинности всех религий- это процесс возрастания духовной энтропии, объективный и неизбежный. Переворот в сознании, происходящий в наше время, можно сравнить также с коперниканской революцией- если раньше вся духовная жизнь вращалась вокруг Христа, то сегодня центром мира стала Божественность, а Иисус превратился лишь в одну из возможных планет". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Начав свои поиски истины с Бога, [Махатма Ганди] убедился, что атеисты отрицают Бога во имя истины. Поэтому Ганди пришел к выводу, что именно истина должна стать объектом поклонения и тем самым по сути упразднил понятие Бога". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Религии противоречат друг другу, это заставляет в конце концов сделать выбор". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Абсолют, вечно жующий жвачку своих иллюзий и попирающий страдания созданных им тварей- что может быть тоскливее и безысходнее этой картины?" (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Что хорошего было бы… если бы вы стали китайским императором при условии, что вы забудете, кем вы были? Разве это было бы не тоже самое, как если бы Бог в момент, когда Он уничтожил вас, создал в Китае императора?" (Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984, с. 37)
"… странный парадокс- в восточных культах путь человека начинается с самообожествления, а заканчивается духовным самоупразднением- полным уничтожением личности человека, ее растворением в Абсолюте. В христианстве человек начинает путь с покаяния и осознания своей неискоренимой греховности, но завершает его полным восстановлением своей индивидуальности". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Человек обретает "Я" через "Ты", изолированный индивид не способен к подлинному росту". (Мартин Бубер)
"Наука… является побочным продуктом христианского мировоззрения. По мнению многих исследователей, наука имеет глубокие корни в архетипах иудее- христианской традиции. Важнейший элемент науки- экспериментирование- часто связывают с той активностью по отношению к природе, которая вытекает из библейского мировоззрения. Человек здесь рассматривается в качестве венца творения, соработника Бога". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Переход из системы координат fantasy в систему координат science fiction очень прост- достаточно лишь заменить магов на инопланетян или суперменов". (Р. Кэнэри)
"Любая достаточно развитая технология неотличима от магии". (Из книги Артура Кларка "Профили будущего")
"Фантастика- дитя эпохи Возрождения. Она возникла, когда была разрушена теологическая картина мира, а вместе с ней и христианское представление о будущем". (Кагарлицкий Ю. Что такое фантастика? М., 1974, с.48)
"Роман "Конец детства" А. Кларка и фильм "Стартрек" подготовили сознание миллионов людей к тому, чтобы они готовы были рассматривать всякий превосходящий нас разум как доброжелательный и благонамеренный". (Вудроу Н., Брукс А., Современный Прометей- научная фантастика.- Вера и жизнь, 1990, № 4)
"Летающие тарелки не прилетают с какой-то далекой планеты и не являются представителями какой-то таинственной цивилизации. Они наши непосредственные соседи, часть другого пространственно-временного континуума, где жизнь, материя и энергия радикально отличаются от нашего… Настоящая история НЛО- это история о духах и привидениях, о странных психических расстройствах, о невидимом мире, который окружает нас и временами врывается в наш мир… Это мир иллюзорности, где сама реальность искажается неведомыми силами, которые могут очевидно управлять пространством и физической материей". (Киль Дж. НЛО: Операция "Троянский конь". Спб., 1992, с. 175)
"Перед нами многомерное парафизическое явление, которое в значительной степени принадлежит планете Земля". (Бред Стейгер)
"С точки зрения христианских теологов смысл феномена НЛО следует искать в его религиозном аспекте- уфология является одним из движений, которые подготавливают утверждение на планете нового религиозного сознания, оккультного по своей природе. За "пришельцами из космоса" стоят вполне определенные духовные силы, не имеющие никакого отношения к внеземным цивилизациям. "Корабли пришельцев"- это всего лишь маскировка". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Мы не правы, когда видим в НЛО только пришельцев из космоса. Мне кажется, мы должны говорить не о серии их визитов, а о системе контроля… Лучший способ научить чему-либо- это применить "метод репетиций" одинаково сочетающий периодичность и неожиданность… То, что происходит при контактах с НЛО, можно назвать контролированием человеческих верований". (Серафим Роуз. Православие и религия будущего. М., 1991, с. 109.)
"В моей почте- уйма писем, взывающих о помощи, а я вынужден наблюдать, как ухудшается состояние свидетелей, многие из которых уже дошли до безумия, а кое-кто покончил с собой… Легкомысленное отношение к феномену НЛО может оказаться столь же опасным, как и контакт с черной магией. Феномен одинаково привлекает к себе внимание невротиков, легковерных и духовно незрелых. В результате мы имеем параноидальную шизофрению, демономанию, даже самоубийство. Тому можно привести целый ряд примеров. Поверхностное любопытство к НЛО может перерасти в разрушающую психику одержимость". (Киль Дж. НЛО: Операция "Троянский конь". Спб., 1992, с. 178)
"Раньше, чтобы войти в контакт с демонами, необходимо было укрыться в темной комнате, теперь же достаточно взглянуть на небо. Человечество растеряло всё, что ещё осталось от основ христианского понимания, а теперь пассивно предоставило себя в распоряжение любых сил, которые могут спуститься с неба". (Серафим Роуз. Православие и религия будущего. М., 1991, с. 117.)
"Теория "гостей из космоса" наиболее удобна для демонов, чтобы внушить людям мысль о том, что "высшие существа" отныне готовы взять на себя заботу о будущей судьбе человечества". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Слово Божие не нуждается в доказательстве, оно нуждается только в вере. Но если мы при помощи фактов и логики доказываем догматы, о какой вере вообще может идти речь? Появление доказательств бытия Бога, бессмертия души или даже "доказательств воскресения"- это свидетельства поврежденной веры, требующей для утверждения себя неких внешних опор". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". (1 Кор., 2.9)
"Мы видим, как начинают вырисовываться очертания новой мировой религии, оккультной по своей природе. Она будет содержать в себе элементы христианства, иудаизма, и, возможно, ислама, но в основе своей будет содержать восточный мистицизм. И появление этой мировой религии будет сопровождаться многими явными доказательствами". (Swihart P. The Edge of Death. 1978, p. 39)
"Это была безличная, холодная разумная сила, без намека на столь почитаемые нами чувства сострадания, и вместе с тем, возможно, то было всемогущество, именуемое нами Богом…
Когда наконец немного отпустило, я сел и заплакал, зарыдал, как не рыдал никогда в жизни, ибо теперь безоговорочно, со всей безнадежностью понял, что Бог моего детства, Бог церквей и религий всего мира совсем не таков, каким мы его чтим, и что всю оставшуюся жизнь я буду страдать от утраты этой иллюзии. В таком случае, может, мы просто брошенные подопытные животные? А может, эксперимент ещё продолжается?" (Монро Р. Путешествия вне тела. Новосибирск, 1993, с. 128)
"По [мнению Шлейермахера] тайна бытия невыразима в словесной форме, но может быть лишь прочувствована в мистическом акте. Единственный надежный путь приобщения к религии Шлейермахер видел в умении сосредотачиваться на собственных чувствах и улавливать эманации Высшего Бытия. Знание религиозных догматов, писал он, не может гарантировать глубокого благочестия, тогда как благочестивый человек может иметь смутное представление о догматах… В теологии Шлейермахера представление о Боге отличается зыбкостью и неопределенностью. По его мнению образ Бога вообще не важен- "склонность к понятию личного Бога или отрицание последнего и склонность к понятию безличной всемогущей силы зависит от направления фантазии". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Я не считаю Шлейермахера хорошим теологическим наставником, поскольку ему, насколько я могу судить , было совершенно не ясно, что человек как таковой, пребывает в нужде, причем в нужде безысходной". (Карл Барт) (Исаев С. А. Теология смерти. М., 1991, с.36)
"Подобно Кьеркегору Барт рассматривает веру как нечто непостижимое, как безоглядный прыжок в новое бытие. В то же время это не результат усилий самого человека, а чудо, неправдоподобный дар". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"[Г. Ваханян] пишет, что Бога в конечном счете нельзя выразить ни в образах, ни в символах, однако человек делает это постоянно и в результате постоянно соскальзывает от веры к религиозности- к поклонению продуктам своего воображения и традициям". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Какими бы абсурдными не казались рассуждения о Боге, они никогда не будут настолько абсурдными, как рассуждения о христианской вере без Бога". (Ш. Огден)
"Особое место в "теологии процесса" занимает концепция Т. Альтицера. В отличие от Ш. Огдена и Дж. Кобба он использовал для ее построения философию Гегеля. Согласно взглядам Т. Альтицера Бог- это некое безличное духовное начало, которое развивается на основе процесса самоотчуждения. Этот процесс приводит к тому, что Бог все больше погружается в созданные им формы и наконец становится имманентным миру… в настоящее время произошло полное воплощение Бога, он окончательно слился с сотворенным им миром… В символической форме это нашло отражение в смерти Иисуса Христа на кресте." (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его". (Иоан., 14.6-7)
"Таким образом мы должны принять одно из двух возможных решений: или Иисус из Назарета действительно Бог, пришедший к нам во плоти, или Он- величайший обманщик и самозванец… Из слов Иисуса следует также, что познание Отца возможно только через Сына… И христиане призваны честно сказать об этом всему миру, а не вводить людей в заблуждение". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Тот, кто сегодня тоскует по апостольским временам и событиям, которые, по его мнению, сопряжены с регулярно проявляющимися знамениями и чудесами, кто молится о том, чтобы Господь вторгался в жизнь и действовал так, как во времена "первого христианства", должен быть честным; поэтому пусть он молится о том, чтобы Господь судил и грех таким же видимым образом, как Он осудил Ананию и Сапфиру. К сожалению, люди обычно свои молитвы посвящают более приятным и более удобным проявлениям присутствия Божия". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Итак, вот принципы, которым должен соответствовать истинный дар:
1. Не должно быть насилия над человеческой личностью. Разум не должен подвергаться помрачению, а воля должна оставаться свободной.
2. Должно быть прославление Иисуса как Господа.
3. Дар должен содействовать единению и росту Церкви.
4. Дар должен подчиняться принципу любви".
(Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"…Бог ничего не предпринимает помимо воли человека, не превращает его в бездумного робота. Мы понимаем преимущество духа как главенство верховной части естества человека над разумом. Но человек не бесплотный дух, а существо, состоящее из духа, души и тела. Наш дух может выражаться только посредством нашей души. Если наш дух, например, получил какое- либо побуждение от Духа Божия, но при этом разум не осознал этого и воля не дала согласия на это побуждение, то какими бы светлыми ни были побуждения нашего духа, они окажутся напрасными, так как орган выражения нашего духа- душа- оказалась парализованной". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Для ветхой природы это тяжелый и неприемлемый путь. Плотский человек и душевный христианин хотел бы вместо того, чтобы верить- слышать, чувствовать, вкушать, осязать, постигать сверхъестественное… Но ведь это всё означает фактическое отпадение от веры, о чем явно говорит Библия (2 Фес., 2.3)" (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"…не следует забывать, что самым опасным является заблуждение, которое ближе всего к истине: самым смертельным подражанием является то, что ближе всего напоминает истину". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Стремление человека к самовозвышению является попыткой занять во Вселенной место, принадлежащее Богу. Оно противоестественно и незаконно- тварь не может быть равной своему Творцу. Будучи результатом обольщения, возвышение себя неизбежно обращается в свою противоположность… В своих дальнейших попытках самоутверждения человек стремился прежде всего обрести власть над сковывающей его материей. Именно эта, отвергающая Бога воля к власти над материальным миром лежит в основе современного научно- технического прогресса. Не случайно то, что первые шаги на этом пути были сделаны домом Каина. Именно Каин стал строителем первого города, а его потомок Тувалкаин- изобретателем ковки железа. Однако достижение господства над материей не в состоянии удовлетворить человека. Успехи в покорении природы постепенно обнажают его скрытую конечную цель- овладеть сверхъестественным миром и стать Богом. Вслед за построением города была предпринята попытка воздвигнуть Вавилонскую башню и взять штурмом небо. Современная цивилизация в этом отношении повторяет события прошлого. Каково в таком случае ее будущее? Пророчества Библии гласят: за попыткой самовозвышения последует падение- мир будет охвачен глобальным кризисом. История человечества закончится вторым пришествием Иисуса Христа. После разрушения Царства антихриста и Страшного Суда Он сотворит новое небо и новую землю". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Быстрый прогресс- это симптом конца". (Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории с исключением краткой повести об антихристе. М., 1991, с. 103)
"Следует помнить, что человек продолжает оставаться "плотью" (Быт., 6.3). Ее власть такова, что даже осознание опасности выбранного пути не позволяет изменить направление движения". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"…оптимизм- более выгодная стратегия, поскольку мрачные прогнозы порождают апатию, которая становится источником их самоосуществления. Оптимисты надеются на то, что в процессе самого развития цивилизации будут открываться источники решения возникающих проблем". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Сами по себе знания в сочетании со стремлением к неограниченному потреблению становятся источником новых, все более тяжелых проблем. Задача заключается прежде всего в ограничении потребностей. Проблема выживания цивилизации- это проблема изменения человеческого сознания". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Впервые в истории физическое выживание человеческого рода зависит от радикального изменения человеческого сердца". (Фромм Э. Иметь или быть? М., 1991, с. 18)
"В 1985 г. в Австралии на семинаре "зеленых" с участием команды их известного судна "Рейнбоу уорриер" ("Воин радуги") был создан "Большой совет всех живых существ". В состоянии транса участники семинара уловили мистические импульсы, исходящие от животных и растений, угнетенных человеком…" (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Чтобы понять дух движения "Нью Эйдж", важно прежде всего осознать импульсы, вызвавшие его к жизни. Средой, в которой началась его кристаллизация, стала молодежная контркультура. 60-е годы можно обозначить как время поиска нового мировоззрения. Как известно, определяющим мотивом молодежной контркультуры был стихийный бунт против традиционного общества, его рациональности, морали и религии. Это была попытка совершить в обществе духовную революцию путем разнообразных экспериментов по "расширению" сознания, в том числе при помощи секса, наркотиков, рок-музыки, политического протеста и мистических культов". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА НЬЮЭЙДЖЕРОВ
При всем многообразии практики "Нью Эйдж" в основе ее лежит один общий принцип- ориентация на самосовершенствование человека". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Опасность заключается прежде всего в том, что экстраординарность, "божественность" скрытых сил души маскирует греховность человека. Пути психического самосовершенствования христианство противопоставляет путь духовного совершенствования через покаяние. Бог есть Дух, и только Он может восстановить духовную природу в человеке". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема". (Гал., 1.6-8)
"15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.
21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". (Мат.,7.15-23)
"В измененных состояниях сознания мир испытывает превращение- вещи становятся прозрачными, светящимися; человек обретает способность неожиданно проникать в их глубочайшую сущность; подобно Уильяму Блейку он может увидеть целую вселенную в одной песчинке; иногда он обнаруживает существование совершенно иных миров, принципиально отличающихся от земного. Все эти феномены- лишь небольшая часть огромного мира измененных состояний сознания. Такого рода переживания часто называют мистическими. Границы этого термина очень подвижны. В широком смысле "мистика"- это личный опыт в познании божественного. В более узком смысле под мистическим опытом понимается совершенно специфическое переживание, в котором "я" исчезает, сливается с духовным универсумом. В иерархии уровней сознания это переживание располагают на самой вершине… Характерным элементом космического сознания является ощущение того, что Вселенная, планеты и вообще все окружающие вещи являются живыми существами". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"В мистическом акте человек не обнаруживает Бога как Личность. Атрибутом космического сознания является потеря границ "я" и слияние сознания с безличным Космосом. Этому опыту соответствует характерное для движения "Нью Эйдж" представление о Боге, как о безличном духе, пронизывающем Вселенную… Его вообще предпочитают называть не Богом, а "высшим разумом" или "космическим сознанием".(Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Сама мысль о возможности видеть в себе Бога для христианского сознания совершенно неприемлема. Как известно, грехопадение Адама и Евы произошло потому, что, искушенные змием, они пожелали "стать как боги, знающие добро и зло" (Быт., 3.5) Сегодня то же самое желание внушают своим последователям духи "Нью Эйдж". Для христиан гибельность этого пути очевидна". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Сознание "Нью Эйдж" предлагает целый спектр… упрощенных методов "просветления". И оно представляет собой своеобразный духовный супермаркет. Его коммерческий дух можно почувствовать, ознакомившись с выдержкой из одной рекламной брошюры, посвященной сахаджа- йоге. В ней обещается, что здесь пробуждение скрытых сил "достигается без усилий и каких-либо покаяний или постов, не говоря уже о жизни полной самоотвержения со стороны искателя… Теперь не надо штудировать книги, не надо учить проповеди, не надо давать милостыню, не надо покорять горы, не надо проявлять инициативу. Ибо настало время наслаждения". Индийская журналистка Гита Мехта назвала учителей такого сорта агентами "карма- колы", продавцами "быстрорастворимого просветления". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Сознание стало моей новой эрогенной зоной". (Ширли МакЛэйн)
"Сознание "Нью Эйдж" ближе скорее к гедонистическому Западу, чем к аскетическому Востоку". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"ДОГМАТИКА "Нью Эйдж"
1. Бог не является Личностью, это- абстрактный Дух, который пронизывает Вселенную и проявляется во всем существующем.
2. Человек является носителем этого Духа, по своей природе он божественен и несет в себе запас скрытых духовных сил. Задача человека заключается в том, чтобы пробудить их и стать человекобогом.
3. После смерти душа воплощается в другое тело, судьба человека при этом определяется законом кармы- влиянием совершенных в прошлых перерождениях добрых и злых поступков.
4. Совершенствуясь на протяжении многих перерождений, человек может достигнуть сверхъестественного мира; души, существующие в нем, в зависимости от степени своего совершенства, формируют Иерархию, которая оказывает влияние на ход земной истории.
5. Высшие духи могут воплощаться в нашем мире, чтобы принести людям сокровенное знание; они становятся учителями человечества, ими были Будда, Кришна, Иисус, Конфуций и др. Их учения являются элементами одной всеобщей религии.
6. Особую роль в сознании "Нью Эйдж" играет само представление о близости рождения "новой эры", которая во многих случаях связывается с приходом "Спасителя"… Характерной чертой сознания "Нью Эйдж" является дух глобальности".
(Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"В Библии упоминаются две основные формы лжерелигий: язычество, которое в скрытой форме является поклонением духам зла (Втор., 32.17; Пс., 105.37; 1 Кор., 10.20) и человекобожие (Быт., 3.5; 2 Фес., 2.4)… Эта религия не должна отрицать Бога, но понимание Его природы будет таким, что человек поклонится себе самому. Этой цели удовлетворяет лишь представление о Боге, как о безличном духе. Человек может концентрировать его в себе, и таким образом становиться единственной божественной личностью во Вселенной". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Таким образом, "Спаситель" является продуктом восходящей эволюции человека. Это вполне соответствует библейскому образу антихриста- если Христос есть Богочеловек, то антихрист будет человекобогом". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
25 Вот, Я наперед сказал вам". (Мат., 24.24-25)
"5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". (Отк. 13.5-8)
"Согласно учению "Нью Эйдж" "Спаситель" также станет создателем мировой религии. Он объединит все религии прошлого. Буддисты примут "Спасителя" как будду Майтрейю, индуисты- как Калки, мусульмане- как Имама Махди, евреи- как Мессию, христиане- как Христа. Все народа мира поклонятся ему как Богу". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца". (1 Иоан., 2.22-23)
"32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоан., 8.32)
"Почему я учу эгоистичности? Я хочу, чтобы вы были прежде всего вашим собственным цветением… Эгоистична ли роза, когда она расцветает? Эгоистично ли солнце, когда оно сияет… Я говорю людям: сначала будьте эгоистами, полностью эгоистами- цветите. Придите к цветению и аромату, и тогда распространяйте это. Тогда делитесь с теми несчастными людьми, у которых была такая же способность, как и у вас, но жизнь не предоставила им случая идти внутрь, почувствовать вкус их собственной божественности". (Бхагван Шри Раджниш. Жизнь. Любовь. Смех. М., 1993, с. 70)
"В отличие от христиан ньюэйджеры пытаются решить… проблему культивируя любовь к себе. Полюбить себя значительно проще, чем полюбить ближнего. Здесь не требуется насилие над собой… Этика, основанная на любви к себе, способна функционировать только в благополучном обществе, но даже в этом случае лишь до определенных пределов. Человек вовсе не добр по своей природе. Даже чисто поверхностное наблюдение свидетельствует о том, что зла в нем по крайней мере не меньше, чем добра, и по мере продвижения в глубь души зла в человеке не становится меньше. Именно поэтому в основе этики должна лежать любовь к ближнему… Христианство не отрицает любви к себе как таковой, оно лишь требует, чтобы "я" человека занимало свое место в иерархии после Бога и ближнего". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Поскольку у человека [на пути к самосовершенствованию] могут… возникнуть какие угодно желания, ньюэйджеры полагают, что нет никакого морального закона, обязательного для всех- каждый волен сам решать, что для него хорошо, а что плохо. Любой опыт имеет ценность. Как замечает дух Рамфа, "каждый скверный поступок, который вы совершаете, расширяет ваше понимание". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Опыт божественности, который приобретает человек, ощущается как некая высшая истина, по отношению к которой обыденные представления о добре и зле кажутся чем-то второстепенным". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Алан Уотс, известный исследователь дзен- буддизма, описывает его следующим образом:
"Самая удивительная черта этого переживания (сатори) заключается в убеждении , что весь этот неописуемый мир является "правильным", настолько правильным, что наши обычные тревоги становятся смешными, их сменяет чувство дикой радости… Переживание делает совершенно ясным то, что вся вселенная представляет собой проявление любви… Каким-то образом это включает в себя даже уничтожение в биологическом мире, где каждая тварь живет, пожирая другую".(Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Абсолют не связан ни с добром, ни со злом… Каков бы ни был грех, зло или страдание, которые мы находим в мире, они являются страданием, злом и грехом только по отношению к нам… Я боюсь, что вы должны принять события, совершающиеся во Вселенной, такими, как они есть… Я вижу, я постигаю, что все три- жертва, плаха и приносящий жертву- та же субстанция. О, какое видение". (Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, 1991, с. 165)
"12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится". (Мат., 23.12)
"Может показаться странным, что христианство, провозглашающее окончательную победу добра над злом, создало самую мрачную из когда- либо существовавших эсхатологий, оно предсказывает, что на земле силам зла "дано будет вести войну со святыми и победить их" (Отк., 13.7). Это однако свидетельствует не о бессилии христианства, но о его реализме и честности. На земле рай невозможен, и все попытки построить его приведут лишь в царство зла". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Сдайтесь божеству, сдайтесь чему угодно- даже дереву- потому что имеет значение не столько то, кому вы сдались, как то, что вы сдались… И где бы это не произошло, всегда появится тот, кто станет ответственным за вас. Вот, что означает посвящение". (Бхагван Шри Раджниш. Медитация: Искусство внутреннего экстаза. Пуна, 1977, с. 94)
"Христианство с одной стороны теоцентрично, но с другой оно антропоцентрично в отношении к космосу, оно ставит человека непосредственно лицом к лицу перед Богом. Отношения между человеком и Богом- личные и драматические, ибо и человек личность, и Бог- личность" (Бердяев Н. Учение о перевоплощении и проблема человека. - Наука и религия, 1991, №9)
"Мистик ощущает в созданном им произведении нечто пережитое только им, но это нечто непередаваемо другим- для них это лишь набор бессмысленных сочетаний. Даже если зрителям удается в этой бессмыслице прозреть какой-то мистический смысл, он уже принадлежит не художнику, а только им самим… Стоит эстетам громко заявить, что "Черный квадрат" К. Малевича- величайший шедевр, и все невольно начинают думать, что в этом квадрате действительно что-то спрятано". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Из субъективного опыта можно построить все, что угодно. Чем субъективнее переживание, тем ближе оно к человеку, и тем более реальным оно кажется… Следует жить в этом мире, а не становиться самому миром. Изгнанный из сознания человека объективный мир мстит за себя. Попытка закрыть глаза на реальность зла приводит к тому, что в субъективном божественном мире появляется зло, но уже не как нечто противостоящее Богу, а как одна из ипостасей божественности. Так человек подобно Вивекананде, начав с культа божественности человека приходит в конце концов к оправданию зла и поклонению Ужасу". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"В одном из романов Майкла Муркока рыцарь, преодолевший в поисках Святого Грааля все опасности и преграды, обнаруживает, что это не блистающая драгоценностями чаша, а обыкновенный глиняный горшок. С негодованием отбросив его, он уходит на службу к Люциферу. Между тем именно этот глиняный горшок и был источником вечной жизни и молодости. Сегодня многие подобно этому рыцарю ухватываются за то, что ярко выглядит и отбрасывают хлеб жизни, который дает Евангелие. Они уходят из реального мира, чтобы блуждать по зыбким мирам оккультизма. На этом ведущем в никуда пути человек неизбежно становится жертвой иллюзий и подвергает себя вполне реальным опасностям". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
"Сверхсознание также есть результат комбинаторной работы мозга, и хотя пережив его, человек может обрести высочайший духовный опыт, информационная ценность такого состояния равна нулю. Ведь познание есть не что иное, как увеличение уже освоенной информации. Результат же мистических состояний- информационно нулевой; это видно из того, что их сущность непередаваема и никак не может обогатить наши знания о мире… Описанным состояниям сопутствует ощущение какой-то окончательной истины, настолько острое и всеобъемлющее, что человек потом с презрением и жалостью смотрит на "эмпириков", кои убого копошатся вокруг ничтожных материальных дел". (Лем С. Сумма технологии. М., 1969, с. 171)
"Мы не должны пытаться жить вне мира, данного нам, мы должны научиться как-то трансформировать и переделывать его. Когда слишком много мудрости, это также плохо, как и когда ее слишком мало, и не надо никаких магических трюков. Мы должны отыскать способ нахождения реальности без волшебной палочки и магических заклинаний. Надо искать способ бытия в этом мире, а не стремиться стать самим бытием". (Олдос Хаксли)
"Человек был создан по образу Божию и для общения с Богом. Именно поэтому человеческая психика обладает структурами, ответственными за трансцендентные переживания. Было бы однако нелепо полагать, что человек может насильно заставить Бога общаться с собой. Писание свидетельствует о том, что ощущения, которые можно назвать мистическими, никогда не возникали по воле самого человека. Бог Библии- это не океан безличной энергии, к которому мы можем подключаться по собственному желанию. Бог- это всемогущая Личность и Он Сам выбирает, когда и при каких условиях открыться человеку. Пророк- это человек, призванный и посланный Богом, а не созерцатель, слившийся с Абсолютом в процессе медитации. Попытки достичь центров трансцендентного в психике при помощи наркотиков, длительного повторения мантр являются по сути духовной мастурбацией. В связи с этим не случайно, что переживания такого рода пусты- от них появляется ощущение истины без самой истины…
Посвятить свою жизнь иллюзиям- это самый печальный выбор, который может быть сделан человеком. Приверженность иллюзиям может принимать характер безобидной мании, но так или иначе за отход от реальности приходится платить". (Из книги В. Алексеева и А. Григорьева "Религия антихриста". Новосибирск, "Посох", 1994)
Вальдорфские школы: сделано в секте
Автор: Андрей Кураев, «Школьное богословие».
Год: 2003
Антропософия- псевдохристианское течение, имеющее свои корни в теософских дебрях. Постепенно, благодаря авторитету Рудольфа Штайнера, оформилось, как самостоятельное учение. В отличие от теософов, антропософы признают Христа в качестве "высшего духовного существа". Модное в начале XX века, учение смогло привлечь последователей из интеллигентных семей в Германии, слегка "подзабывших", что же вообще есть христианство. Но, как известно, опаснее всего та ложь, которая наиболее близка к истине. Я не задаюсь целью подробно раскрыть тему антропософии- "digging in the dirt", копание в грязи мне представляется малоинтересным (к чему, кстати, пришел и Михаэль Энде). Замечу лишь, что антропософы не гнушаются ни оккультных практик, ни оккультных идей. Факт: Гитлер черпал вдохновение для разработки нацистской идеологии именно в антропософии.
Рудольф Штайнер родился 27 февраля 1861 г. в городке Кралевич на территории Австро-Венгрии (теперь Хорватия). С детства он обладал незаурядным ясновидением и мог наблюдать души умерших, ангелов, и т.д. Штайнер получил образование в Венском Технологическом Институте (1883 г.) и позднее защитил докторскую диссертацию по философии в Ростоке (Германия) на тему "Истина и наука". В течение 1890-х гг. он активно сотрудничал в ряде литературных журналов, занимался преподавательской деятельностью.
Вальдорфская педагогика: сделано в секте.
(Благодарность диакону Андрею Кураеву, кандидату философских наук и богословия за очередное прозрение в жизни, дарованное этой статьей из его книги "Школьное богословие", М., Светлояр, 2000)
(Статья приводится в сокращении)
У всех сект есть одна общая тактика: они считают, что никто не вправе высказывать суждения об их деятельности, не совпадающие с их самооценкой. При этом сектантская самоапология исходит из довольно-таки нагловатой посылки, что если много и упорно лгать и при этом регулярно грозить судом своим оппонентам, то, мягко говоря, "пестрая" сектантская идеология рано или поздно предстанет-таки в общественном сознании в белоснежно-непорочном виде.
Что именно секты хотят слышать о себе, а чего они слышать не желают - хорошо видно из моей дискуссии с г-ном А. Пинским, председателем правления Московского центра вальдорфской педагогики.
Чтобы оккультную философию, которую на самом деле представляют "вальдорфцы", легче и нескандальнее было насаждать в российских школах, они очень заботятся о своем имидже "чисто светской организации". Поэтому каждый раз, когда в прессе упоминают вальдорфскую педагогику в качестве религиозной доктрины, г-н Пинский пишет протест…
Например, А. Пинский возмущается: "Непонятно, почему в контексте обсуждения вальдорфских школ у А. Кураева всплыла тема, что Минкультуры учредило эвритмическую Академию. Сообщаю, что Академия эвритмии является независимой от вальдорфского движения организацией и ее учреждение не имеет ничего общего с "насаждением вальдорфской педагогики"…
Я понимаю, что эта Академия административно не подчиняется г-ну Пинскому. Но отрицание того, что эвритмия есть составная часть вальдорфской педагогики, - это уже прямая ложь. "Эвритмия - это искусство, которого прежде не существовало и которое было основано Рудольфом Штейнером. Эвритмия - обязательный предмет в любой вальдорфской школе". (Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. Педагогика Рудольфа Штейнера. Из опыта международного движения вальдорфских школ. М., 1993. с. 83.) Ф. Карлгрен - современный руководитель международного движения вальдорфской педагогики. Что же это г-н Пинский противоречит своему начальству?…
Вальдорфские школы являются "неконфессиональными" только в том смысле, что они противопоставляют себя всем христианским конфессиям сразу. Ф. Карлгрен так пишет об этом: "Когда говорят о вальдорфской педагогике, то речь идет об образе жизни. Специфической особенностью вальдорфских школ является то, что все члены корпорации видят одну и ту же духовную цель. Стало правилом, что учителя не могут исполнять своих обязанностей без тщательного изучения человековедения Р. Штейнера и без внутренних усилий, которых требует антропософский путь развития" (Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. Педагогика Рудольфа Штейнера. Из опыта международного движения вальдорфских школ. М., 1993. с. 257.)
Итак, и дети и учителя должны приобрести не просто знания о религии или антропософии, но - пережить соответствующий религиозный опыт…
Учителю изучение оккультной доктрины Штейнера должно помочь, в частности, тем, что он должен научиться распознавать в детях опыт их прошлых инкарнаций. (Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. Педагогика Рудольфа Штейнера. Из опыта международного движения вальдорфских школ. М., 1993. с. 109.)…
Педагогическая плодотворность вальдорфской педагогики у независимых педагогов вызывает немало сомнений:
"Ребенок ставится в условия таких закономерностей развития, что его самосознание и диалог с миром не могут проявляться. Вряд ли их можно считать способными к принятию решений и настроенными на диалог". (Charlotte Rudolph. Waldorf-Erziehung. Wege zur Versteinerung. Darmstadt - Neuwied, 1987) Книга называется "Пути окаменения", ибо Штейнер по-немецки - "камень" (Stein).
Штейнеровская педагогика и не может быть эффективной, потому что в ее основе лежит весьма устаревшая типологизация характеров и мифологизация 7-летних периодов развития человека (от которых уже давно отказалась психология развития)…
Я не вхожу в разбор педагогической стороны дела. Из немецких источников я знаю, что в вальдорфских школах у детей хуже развивается математическое и естественно-научное мышление. Что же касается художественного, образного мышления, то и оно не слишком радует, потому что та интерпретация мира художественных образов, которую дают в этих школах, носит оккультный характер, который заслоняет собою все-таки христианское содержание большинства произведений европейского искусства. В результате в старших классах вальдорфские школы Германии вынуждены забрасывать всю свою специфическую методику и просто натаскивать учеников по обычным программам, чтобы те могли нормально сдать государственные экзамены.
Взгляд на проблему с точки зрения педагога:
И.Н.Семенов, преподаватель Свято-Димитриевского училища сестер милосердия.
(Статья приводится в сокращении)
Полный текст статьи
Каковы же отличительные черты антропософской педагогической системы, называемой вальдорфской педагогикой?
Учение о человеке, как о существе духовном, приходящем из духовного мира, воплощающемся на Земле, и на Земле развивающемся в соответствии с какими-то законами, приводит к замечательному следствию. Антропософы большое внимание всегда уделяли антропологии, этапам развития человека. Они исследуют скрупулезно, как ребенок развивается внутриутробно, как он появляется на свет, какие у него первые проявления психической жизни. И очень часто, поскольку они не смотрят на это механистически, как это делала наука в 19 да и в нашем веке, они замечали такие вещи, которых никто не замечал.
В ребенке они прежде всего видят личность. И тут можно видеть соприкосновение с православием, потому что мы тоже должны уважать в ребенке личность. Но они уважают в ребенке личность по-особенному, по-своему. Они эту личность сверхуважают. Они считают, что эта личность может быть сколь угодно высокой и авторитетной, т.к., возможно, она прошла уже через много воплощений. Педагогу доверено вводить ее в жизнь. Они видят высокую миссию в работе педагога. Их исследования особенностей развития человека привели к тому, что они научились очень терпимо относиться к сложностям в развитии ребенка. Периодизация развития человека очень скрупулезно проработана. Выделено много разных этапов: младенец, ребенок, который может называть себя"Я", ребенок, у которого начинают качаться молочные зубки, ребенок, у которого молочные зубки выпадают и растут коренные зубки и так далее. Здесь можно перечислить огромное количество этапов жизни человека, относительно каждого из которых есть какие-то особые методы работы в вальдорфской педагогике. Каждая особенность ребенка может иметь значение в "высших мирах". Поэтому очень терпимо относятся к таким проявлениям за которые мы просто наказываем ребенка и забываем об этом. Они начинают думать. Вот почему мальчик спит на уроке? Просто ли он ленивый, или есть в этом что-то, связанное с его астральным телом, к примеру. Это может показаться смешным, но на самом деле возникает такой парадоксальный результат: они очень тонко исследуют, какие разные могут быть дети, как с ними работать, чтобы им было легче учиться. Выделяют они, например, разные типы темперамента по характерным признакам. И у них есть методы работы с каждым типом. К примеру, если ребенок — флегматик, то его бесполезно будить в школу, когда он просыпает, обливая холодной водой, он будет только плакать и все равно будет просыпать. Его надо тонко корректировать, укладывая спать на одну минуту раньше и поднимая на одну минуту раньше, и он не будет просыпать. Существует огромное количество методических наработок, которые могут быть полезны в самых разных случаях.
С первого класса детям в Вальдорфских школах преподается искусство, обязательно музыка, пластичные движения, обязательно живопись, творческий ручной труд. В младшей школе таблица умножения проходится путем ритмической физкультуры. Когда умножают на три, они прыгают на счет три в ритме вальса, когда умножают на четыре, они танцуют что-то на четыре четверти и так далее. Таким образом они проходят таблицу умножения и у них нет задавливания природной физической необходимости движения.
Вся образовательная система строится совсем иначе, чем в привычной нам школе.
Дети учатся 12 лет. и первые 8 лет занятия ведет один учитель. Это кажется немыслимым. Как же один человек может преподавать десять предметов (в восьмом классе), но вальдорфские педагоги считают, что ребенка можно научить чему-то, только если ты сам одновременно учишься. И тогда ребенок будет видеть авторитет старшего и идти за ним в своей учебе. Поэтому учитель в старших классах (классный наставник, как он называется) должен сам учиться тому, чему он учит детей (но он, конечно, должен знать все это на самом деле). Другие учителя ведут дополнительные уроки. К ним относятся все искусства, иностранный язык. Эти уроки бывают во второй половине дня. В первой половине дня бывает один урок. И этот один предмет преподается детям в течение месяца или двух. Это называется эпоха.
Кажется удивительным, как так можно делать. В течение месяца учить детей русскому языку, а потом в течение месяца учить их математике. Но это представляется оправданным вот с какой точки зрения: огромная психическая энергия уходит у ребенка на переключения с предмета на предмет внутри одного дня. Если уроки маленькие, по 45 минут, то он не успевает вспомнить, что там такое было на математике, как ему нужно уже надо идти заниматься русским языком, затем физкультура. Он попрыгал, не успел остыть. его сажают читать книжку на чтении. Это, конечно, тяжело. Многие педагоги, с которыми я беседовал, говорили, не имея никакого понятия о вальдорфской педагогике, что им не раз приходила такая мысль: как бы сделать, чтобы вести один предмет в день.
Как же детям, которые не любят, например, ни физику, ни геометрию, заниматься в течение месяца физикой или геометрией. Им потому и не надоедает, что это становится их основным делом. Когда человек занимается чем-то как главным делом, то он уже работает как исследователь, ему не надоедает. Те два-три часа в день, когда он занимается геометрией, как раз удовлетворяют его творческой надобности.
А потом он идет заниматься музыкой, иностранным языком, эвритмией или чем-то еще, он отдыхает от основного урока. На другой день он опять занимается геометрией. И так пока он не проходит существенный кусок, целую тему. Потом эпоха меняется.
Предметы совершенно иначе распределены по школьной жизни детей. Например, иностранный язык обязательно изучается с первого класса. А, скажем, правописание начинает изучаться очень поздно. Принцип, в соответствии с которым выбирается программа, это то, что ребенок проходит этапы развития человека и человечества.
В общем-то этот принцип представляется довольно оправданным, потому что мы же с вами проходим в эмбриональном состоянии этапы развития животного мира, так что то, что ребенок проходит этапы развития человечества — довольно оправданно.
Антропософы, исходя из того, что нужно брать в опыте человечества все, что там было хорошего, исследуют и скрупулезно сохраняют разные старинные ремесла и преподают их в школах. Дети с радостью занимаются гончарным делом, ткачеством, чеканкой, резьбой по дереву и т.п.
Существенной особенностью вальдорфской школы является образность обудчения. Когда ребенок что-то делает, он должен создать предмет, образ, который у него останется, чтобы он это потом помнил и любил. Например, с первого класса дети учатся вязать потому что мелкие движения пальцами очень полезны для развития умственных способностей), они вяжут для своих флейт красивые разноцветные чехольчики. Потом, когда они в 12 классе продолжают играть на своей злейте, они вспоминают и любят свой труд: у них есть флейта, на которой они играют с первого класса и чехольчик, который они связали в третьем классе. Это как бы материальная память об учебе. На каждом уроке дети что-то создают. Это очень важно. Вот например я принес сюда картины красками, большие ватманские листы.
Они нарисованы детьми на уроках биологии, не на рисовании. Вот дети рисовали растеньице. Сначала рисовали воздух, наполненный светом и землю, наполненную водой, потому что это необходимо для роста растений, потом они сеяли сюда семечко (ставили точку), потом из этого семечка росли корни и рос стебелек...
Вот на уроке биологии изучался слон. Это осьминог. Я попутно хочу сказать, что откуда-то появилось такое мнение, что в вальдорфских школах учат, что человек произошел от осьминога. Там не учат ничему подобному.
Все преподавание в вальдорфской школе стараются обратиться к какой-то практике, никакого лишнего знания они ребенку не дают. Например, идет эпоха геометрии в шестом классе. Дети изучают теоремы связанные с треугольником и другими геометрическими фигурами. Эта эпоха бывает весной, когда уже тепло. Дети строят под руководством учителя во дворе школы маленький деревянный дом. Они сами рассчитывают, как он должен быть устроен, сами доходят до того, что треугольник — жесткая фигура и должен быть в основании любой конструкции, чтобы она не завалилась. И по ходу дела они проходят геометрические теоремы. Остается зримый результат их занятий геометрией. Теорема, которая изучена при построении дома, не забудется.
Нужно сказать о лечебной вальдорфской педагогике. Коррекционная вальдорфская педагогика занимается с детьми, от которых отказались все: даунистами, аутистами, олигофренами. Известно из опыта европейских вальдорфских школ, что дети-дауны становятся людьми социальными. Они могут совершать простейший производительный труд, зарабатывать себе на хлеб. Обычно эти дети остаются на всю жизнь полными инвалидами, как у нас в стране, например. Но лечебная педагогика это отдельная большая наука, о которой надо говорить отдельно.
Что же можно использовать из безусловно ценного опыта вальдорфской педагогики?
В ней много хорошего, но много и опасного. Если мы отправим православных людей учиться на семинар вальдорфских педагогов, будет много всяческих недоразумений, связанных с преподаванием там антропософии, а для православных людей это очень болезненно. Есть, правда, люди, устойчивые к оккультизму, а есть такие, для духовной жизни которых это опасно. Но антропософию знать не обязательно для того, чтобы пользоваться методами вальдорфской педагогики. детям ведь это не преподается, как было сказано выше. В детях прежде всего уважается свобода, даже можно сказать, что единственный бог, в которого непреложно верят антропософы — это бог свободы. Если ребенок мусульманин, или буддист, или православный, никогда они не будут учить его ничему другому.
Существует, правда, общий оккультный фон. В чем это заключается? Прежде всего, Священное Писание преподается в вальдорфских школах совершенно недопустимым образом. Там много всяких измышлений. Но это мы и не собираемся у них перенимать. Сюжеты, которые используются как вспомогательный материал, все оккультно ориентированы. На конференции, где вальдорфские педагоги объединились в ассоциацию, продавалась книжка, очень показательная: "О истории ордена Тамплиеров". Эта книга была в детском подарочном издании, и, видимо, подразумевалось, что дети ее должны читать.
Но все это наполнение можно заменить. Если не страдать какой-то крайней подозрительностью, то в основных методах вальдорфской школы не увидишь ничего заведомо оккультного. То, что дети на первом уроке геометрии рисуют круг — это еще не означает, что из них хотят сделать каких-то пантеистов, как пишет один московский клирик. Круг, действительно, рисуют, потом его сводят в точку, потом разводят из точки концентрические круги. И тут дело в том, что детям хотят дать
опыт того, что есть геометрическая фигура. Круг — самая совершенная и самая простейшая фигура. Я не навязываю свое мнение. Если кому-то кажется, что это оккультное занятие — рисовать концентрические круги, то, может, это и так, но мне так не кажется.
У нас сейчас нет сложившейся православной педагогики. Я хочу показать книгу профессора Василия Зеньковского "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии". (М. Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1993) Здесь есть целая глава об антропософии и вальдорфской педагогике (с. 61 — 69) Очень подробно изложены заблуждения, но при этом говорится примерно так. Антропософы исследовали духовность, пишет отец Василий, и ищут пути ее укрепления и очищения, но духовность темную, духовность безблагодатную. Благодатную духовность они исследовать не могли, потому что у них ее нет.
Что же можно сделать православным педагогам и пастырям в плане сотрудничества с вальдорфскими школами? Ответ напрашивается сам собой. Оплодотворить это скрупулезное исследование затемненной грехом духовности светом Христовой истины.
Я беседовал с несколькими московскими батюшками, которые знакомы с вальдорфскими школами. Одна из них освящена православным священником. В другую батюшка приходил и говорит, что там духовный вакуум. Они позвали специально, осознанно батюшку, чтобы этот вакуум заполнить. Это очень характерно, любой честный человек, антропософ он или нет, чувствует, что у них в педагогике все хорошо и они очень грамотно работают с детьми, но той самой духовности, к которой они стремятся и за которую борются у них на самом деле нет. И они тянутся, пытаются приблизиться к чему-то по-настоящему духовному.
Если в Америке и Европе люди настолько дезориентированы, что они и не пытаются ничего искать, у них в школах есть так называемое свободное христианское воспитание (но это просто кощунство на самом деле), то здесь у людей есть хоть какой-то ориентир. Там запутаешься в тысячах протестантских конфессий и нигде не найдешь благодати, а здесь люди чувствуют необходимость обращения к Церкви, а не к чему-то другому, если они стремятся к духовности. И странно отталкивать от
себя таких ищущих. Это о том, что мы им можем дать.
А как же реально можно перенять нам их опыт? Нужны, наверное, люди, которые реально все равно уже этой педагогикой занимались и занимаются, которые работают по благословению Церкви. Есть, например, школа "Семейный лад" в Строгино, где работает много людей по благословению. Это люди церковные, православные, которые, зайдя в тупик в своей педагогической работе по методам советской педагогики, стали интересоваться вальдорфской педагогикой и создали школу,
которая не может, наверное, вполне быть названа вальдорфской, но работает с использованием этих принципов. Это замечательная школа. У них много хорошего получается. Нужно, чтобы такие люди все основательно изучили, а потом бы подготовили семинар по ознакомлению с полезными принципами вальдорфской педагогики. Так мы, возможно, с Божией помощью найдем путь воцерковления хорошего и полезного опыта вальдорфской педагогики.
Секты и культы в России
Автор: Сборник Информационно- консультативного центра по вопросам сектантства. (Новосибирск, 2001 г.)
Год: 2002
Секты и культы, действующие сегодня в России, можно классифицировать следующим образом:
1. Конфессии и секты, являющиеся относительно традиционными для России - баптисты, адвентисты, лютеране, пятидесятники. Традиционно эти конфессии были распространены вопределенных этнических групп - немцев, поляков, литовцев и др. общин. Однако сегодня эти конфессии заняты активной прозелитической ( Прозелитизм - привлечение в какую-либо религиозную организацию представителей других конфессиональных общин. -прим. сост.) деятельностью среди православных.
2. Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", харизматические движения, например, "Завет", корейские протестантские секты, "Семья". Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти сектанты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от адептов ( Адепт - последователь, приверженец какого-либо учения (в данной проблеме используется также аналогичное понятие - культист)) зачастую и вовсе скрывается. Это лишний раз подтверждает, что с традиционным христианством сектанты ничего общего не имеют.
3. Секты, претендующие на обладание "новым откровением" - мормоны (или "церковь Иисуса Христа святых последних дней"), "Свидетели Иеговы", Белое братство, "Богородичный центр", движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), "Аум Синрике", "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, бахаизм.
4. Учения и секты из движения New Age ("Новая эра", "Век водолея"), имеющие оккультный характер, ставящие своей задачей развитие в человеке паранормальных и экстрасенсорных способностей, целители и колдуны, восточные культы - кришнаизм, йогические практики, в том числе сахаджа-йога, трансцендентальная медитация, неоведантизм, теософия, "живая этика" (агни-йога) Рерихов, антропософия, секта П. Иванова, секта сайентологии Л. Рона Хаббарда (центр "Дианетика", "нарконон", "криминон" и т.д. ), астрология, "Академия фронтальных проблем" ("Академия Золотова"), неоязыческий центр "Юнивер", валеология, "Троянова тропа"и др. В настоящее время наблюдается процесс объединения и консолидации различных участников движения "Новая Эра", примером чего может служить возникновение в Новосибирске объединений типа ассоциации "Колыбель Сибири" или "Новосибирского комитета миротворчества".
5. Сатанинские культы, носящие изуверский характер и опирающиеся в основном на молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авто-ритета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах, чаще всего рок-концертах. Ребят привлекают оккультными фокусами, нар-котиками, половой распущенностью, культом насилия. Иногда сатанисты прячутся под вывеской философских или культурных обществ. Подростков соблазняют обещанием чудесной силы, полной свободы, обогащением сексу-ального опыта. Девиз <делай все, что хочешь, ты имеешь право на все, и можешь убить тех, кто посягает на твои права>. Все моральные преграды сознательно разрушаются, безнравственность возводится в принцип, сила и безжалостность - в культ.
По оценкам специалистов, в современном мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект. Такая множественность сект не случайна. Даже по своей этимологии слово "секта" означает нечто отделенное от целого. В современном мире секта - это всегда противопоставление себя Истине. Обратившись к истории любой секты, мы обнаруживаем, что в ее начале лежит именно такое противопоставление себя существующему порядку вещей, традиционным духовным ценностям. Каждый основатель секты считал себя умнее, добродетельнее, духовнее других. Например, основатель секты "Церковь Христа" американский баптистский пастор Кип Маккин полагал, что он лучше прочих понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизни евангельский идеал. Изобретатели "живой этики" Рерихи считали себя теми исключительными личнос-тями, которые смогли познать все тайны бытия, а об оставшейся части человечества "сожалели" как о "двуногих животных". Гордость, стремление опираться на свой рассудок, помраченный страстями, а не на Саму Истину, смиренно свидетельствующую о Себе в Евангелии и Церкви - вот определяющее качество секты. Секта - создание человеческое, и учение сектантское - плод ума человеческого. Как сказал некогда неудачливый писа-тель-фантаст Рон Хаббард, <чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию>. Сегодня секты создаются не просто в результате искреннего заблуждения, но с вполне определенными целями - господствовать над душами людей. Уже не секрет, что некоторые секты управляются западными спецслужбами. Такое господство намного мощнее любого другого принуждения, физического или экономического, ведь человек, отдавший свою душу "учителю", "гуру", подчиняется уже не корысти ради, и не за страх, но за совесть.
Человек может заблуждаться. Однако, добросовестное заблуждение - это результат какой-то духовной и умственной работы по поиску и сравнению разных точек зрения. Но опыт показывает, что в сектах практически нет таких людей, которые бы попали туда в результате поисков, размышлений, сравнения. Как правило, большинство сектантов не знакомы с традиционными религиозными вероучениями. Человек ищет духовности, а находит суррогат, при помощи которого его заманивают в полукриминальное сообщество.
Каковы же характерные признаки секты? Нужно знать ответ на этот вопрос, дабы распознать секту, маскирующуюся, например, под культурное, образовательное, благотворительное или лечебное учреждение. Секты характеризуются следующими признаками:
1. Религиозный маркетинг. Секта всегда занята религиозным маркетингом, то есть распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям, но к страстям, к подсознанию. Религиозный маркетинг - это буквально навязы-вание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление. Сюда относятся все виды рекламы в средствах массовой информации, уличная реклама, почтовая реклама. Это и .назойливые приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными названиями ("изучение Библии" - секта Муна, иеговисты; "изучение английского языка" - мормоны; "собрание всех, кто обеспокоен судьбой России" - рериховское движение, секта "Святая Русь"; "фестивали и семинары по вопросам семейной жизни" - секта Муна, "психологический тренинг, разрешение проблем общения" - секта сайентологии; "воспитание детей, благотворительные концерты" - секта "Семья"; "семинары по вопросам педагогики и медицины" - секты Акбашева). Это и частая мимикрия под Православие с использованием православных символов псевдохристианскими течениями, рериховским движением (например, "Духовный центр им. Сергия Радонежского") и экстрасенсами, адептами движения New Age.
2. Агрессивный прозелитизм и психологическое давление. Религиозный маркетинг - следствие сектантской установки на постоянную вербовку новых адептов. Новичок всегда окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно перестроено. У мунитов это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями (эта методика называется "сэндвич" - два сектанта должны буквально "забутербродить" вербуемого с двух сторон и не отпускать от себя даже когда он отправляется в туалет). В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компромети-рующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от роди-телей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.
3. Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение - одно для рекламы своей секты, для придания ей <человеческого лица>, а другое - для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты - -оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя - "христом", то есть с точки зрения христианства - антихрист? Кто бы пошел в гости к рерихианцам в "Духовный центр им. Сергия Радонежского", если бы знал, что здесь не веруют ни в Воскресение Христово, ни вообще в Бога, а, вслед за основателями, восхваляют сатану и практикуют идолослужение? Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете, направлены на разрушение традиционной рос-сийской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
4. Иерархия. Чтобы узнать скрываемое учение, человек должен быть посвящен на определенную ступень иерархии в секте. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто про-явленный интерес и потраченное время, необходим переход на следующую ступень. Напри-мер, в секте .Муна существует "лестница" из многих семинаров - вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатиоднодневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте сайентологии Рона Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т.д. То же характерно для секты последователей "живой этики": ступенчатое посвящение в тайны "учения" по мере более активного участия в деятельности секты. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам.
5. Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же - традиционных религий. Эти "истины" получаются сверхъестественным путем, через "откровения", видения, контакты с духами (например, Мун общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту). Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого "счастливого озарения", объявляется ошибкой и недоразумением (в секте того же Муна сектанты должны держаться мнения о том, что их родина - именно Корея, которую осчастливил своим рождением "преподобный" Мун; для "свидетелей Иеговы" любовь к Отечеству абсурдна, и солдаты, погибшие за Родину - безумцы; рерихианцы верят, что весь мир, и Россия в частности, пребывали во тьме суеверий до того, как появилась возможность читать сочиненную Рерихами "агни-йогу".) Основатели сект - люди, наделяемые своими адептами божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами": Мун, С.Тороп ("Виссарион"), М.Цвигун ("Мария Дэви"), Т.Ф.Акбашев (считает "иисусом" не только себя, но и своих учеников), Секо Асахара, и множество других. Не иначе как "матерью мира" именуют Елену Рерих адепты рериховского движения. Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом. По мысленному приказу от фотографии Шри Матаджи (секта "сахаджа-йога") молодая женщина садистски убила свою полуторагодовалую дочь.
6. Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неус-тойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.
7. Духовный элитизм. Членам секты внушается мысль о том, что они - единственно спасенные люди, что все окружающие - люди "второго сорта", обреченные на погибель потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", то есть развитие в человеке паранор-мальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.
8. Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации - контроль над многими, а в идеале - над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели адепты секты вырываются из привычной жизни, лишаются привычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Адепты имеют интенсивный распорядок дня, ограничиваются во сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить сектантское вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над адептами прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь. Секты редко довольствуются своим влиянием только на адептов, но обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов.
9. Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Рона Хаббарда, и другие, являются крупными промышленными и финансовыми <империями>, стремящимися получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков - кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости устроения "нового мирового порядка" возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина.
Секты всегда ведут войну против Православной Церкви, потому что духовные традиции Церкви являются самым действенным обличением ложности тех идей, которыми секты хотят подчинить общество. В обществе, в котором действует множество сект, умирает культура и возникает духовная болезнь - неспособность к различению добра и зла, истины и лжи. Такое общество становится неспособным решать свои проблемы и превращается в пассивный объект приложения чужой воли. Исторический опыт свидетельствует, что общества, пора-женные такими недугами, умирали, сходили со сцены истории (например, Римская Империя). Следует извлечь урок из истории и обратиться к традиционным духовным ценностям.
Для армии такое обращение уже началось. Заключен договор между Министерством обороны РФ и Московской Патриархией, в воинских частях строятся войсковые храмы, священники приезжают к воинам, выполняющим боевые задачи в "горячих точках".
Но также наблюдаются попытки оказать влияние на различные структуры министерства обороны со стороны многих сект. Отметим наиболее активные из них. Это "церковь объединения" (движение Муна), "Богородичный центр", "церковь завета", христианская миссия "семья" ("дети бога"), "свидетели Иеговы", "церковь сайентологии" (Л. Рона Хабарда), некоторые восточные культы.
Офицерам, в подчинении которых находятся солдаты, сегодня необходима среди всего прочего также и религиозная грамотность, знание истории и вероучения мировых религий, их значения в судьбах нашего Отечества. Необходимо владение информацией о сектах и культах, которые хотели бы подчинить своему влиянию "человека с ружьем", и с адептами которых офицеры могут столкнуться в своей служебной деятельности.